Spiritismus

Spiritismus (lat. spiritus, �Geist�) ist die Lehre von einer unsichtbaren Geisterwelt, mit welcher der Mensch � in der Regel durch Medien � in Kontakt treten kann. Die h�ufigste Form des S. ist die Totenbeschw�rung (Nekromantie). Spiritismus wird gelegentlich mit �Spiritualismus� (phil. Lehre, da� alles Wirkliche Geist bzw. Erscheinungsform des Geistes ist � im Gegensatz zum Materialismus) in Verbindung gebracht. W�hrend jedoch im Englischen spiritualism tats�chlich Spiritismus bedeutet, ist eine Identifikation der beiden Begriffe im Deutschen sachlich nicht m�glich.

Spiritismus begegnet in zahlreichen Formen seit der Fr�hzeit der Menschheitsgeschichte in allen Kulturen, z.B. im >Animismus, Schamanismus und antiken >Orakelwesen oder � als Gegenbewegung zum aufkl�rerischen Rationalismus � bei europ. Denkern wie

• E. Swedenborg (1688-1772),
• H. Jung-Stilling (1740-1817) und
• J. F. Oberlin (1740-1826).

Die Geburtsstunde des modernen Spiritismus als einer Massenbewegung in der westl. Welt liegt am 1.4. 1848, als die T�chter des Farmers John Fox aus Hydesville/New York seltsame Klopfger�usche h�rten und man nach Entschl�sselung der Signale (�Klopf-ABC�) Leichenreste des sich angeblich kundgebenden Verstorbenen unter dem Keller fand. Tatkr�ftig gef�rdert und systematisch ausgebaut wurde der Spiritismus in dieser Zeit v. a. durch

• Sch�ler Franz Anton Mesmers (1734-1815; �Entdecker� des �animalischen >Magnetismus�),
• H. L. D. Rivail (Pseudonym: Allan Kardec, 1804-68),
• K. L. Frhr. v. Reichenbach (1788-1869, �Entdecker� der �Od-Kraft�) und
• A. J. Davis (1826-1910), sp�ter von
• J. Greber (1876-1944) und E. Cayce (1877-1945).

Auch die 1875 gegr�ndete Theosophische Gesellschaft mit ihrem Medium H. P. Blavatsky (1831-91) trug viel zur F�rderung des Spiritismus bei. 1882 entstand in England die �Society for Psychical Research� mit dem Ziel der Erforschung paranormaler Ph�nomene.

Die gr��te Verbreitung besitzt der Spiritismus heute in Brasilien (>Macumba-, >Umbanda- und Kardec-Spiritismus; zusammen ca. 50 Mio. Anh�nger), Vietnam (Caodai-Spiritismus; �ber 2. Mio.) sowie in Afrika und Ostasien in Gestalt verschiedener Ahnenkulte. In der westl. Welt weisen Kalifornien und England die meisten Spiritismus-Zirkel auf, doch werden im Gefolge einer �neuen Religiosit�t� (New Age) anti-rationalistischer und auch antichristl. Pr�gung viele L�nder z. Zt. von einer spiritistischen Welle �berschwemmt (Spiritismus als Ersatzreligion).

Die h�ufigsten Techniken des Spiritismus im Westen sind:

• Trance-Reden,
• automatisches Schreiben,
• Tisch- und Glasr�cken.

Wachsenden Zulauf finden

• UFO-,
• Tonbandstimmen- und
• Transkommunikations-Spiritismus sowie
• Geistheilung und
• �Channeling�.

Spiritistische Ph�nomene k�nnen sein:

• Hellsehen,
• Exkursion der Seele,
• Astralwanderung,
• Levitation,
• Telekinese,
• Transfiguration,
• Translokation,
• Materialisation und
• Xenoglossie.

Im Anschlu� an H. Bender lassen sich vier Arten des Spiritismus unterscheiden:

• Vulg�r-Spiritismus
  (weit verbreiteter Toten-Kontakt-Spiritismus aus Neugier, Macht- und Wissensdurst);
   
• Offenbarungs-Spiritismus
  (Kontakt mit �Mahatmas�, �Meistern� u.a.; im christl. Bereich mit �Engeln�, �Jesus� oder �Gott� selber zum Empfang neuer, au�erbibl. Offenbarungen);
   
• ethisch-rel. gef�rbter Spiritismus
  (auf dem Offenbarungs-Spiritismus beruhender Zusammenschlu� zu spiritistischen �Kirchen�; z.B. >Umbanda/Brasillen, >Geistige Loge Z�rich und Orden >Fiat Lux/Schweiz, >Universelles Leben/ Deutschland);
   
• sog. �wissenschaftlicher� Spiritismus
  (besch�ftigt sich mit der Frage einer vom Organismus unabh�ngigen Existenzm�glichkeit der Seele; z.B. die >Sterbe- und Jenseitsforschung von R. Moody und E. K�bler-Ross).

Die Weltanschauung des Spiritismus l��t sich kennzeichnen als �naturalistischer >Monismus und Evolutionismus � (Ruppert):

Die gesamte Wirklichkeit gilt als Energiefeld. In diesem stellen Gott, Geistwesen, Mensch, Tier, Pflanze und Mineral unterschiedliche Verdichtungsstufen oder Schwingungsebenen derselben �>Lebensenergie� (auch: Prana, Chi, Ka, Mana, Welt�ther, Odkraft usw.) dar. Alle Wesen befinden sich in einer st�ndigen H�herentwicklung (zum Teil wird die Reinkarnation vertreten). Gott- und Geistwesen (z.B. die Geister Verstorbener) haben einen feinstofflicheren Leib (auch: Astralleib, Odk�rper, Perispirit, Fluidalk�rper u.a.) als die jetzt lebenden Menschen und befinden sich auf einer h�heren Schwingungsebene. Deshalb k�nnen sie nicht mit den normalen physischen Sinnen, sondern nur von sensitiven Medien wahrgenommen werden. Tritt ein Medium in Kontakt mit einem Geist, dann mu� sich in einer �Art Todeskampf� (Greber) sein Geist vom K�rper l�sen, um dem fremden Geist Raum zu machen (>Besessenheit).

K. Koch hat die spiritistische Welt als �unechte Transzendenz� bezeichnet, da der wirkliche g�ttliche Bereich so nicht erfa�t werden kann. Trotz seines Redens vom �bersinnlichen bleibt der Spiritismus in der Immanenz der geschaffenen Welt gefangen. In der Bewertung der spiritistischen Ph�nomene stehen sich � von den h�ufigen F�llen des Betrugs abgesehen � zwei Theorien gegen�ber:

1. Die animistische Theorie wertet die spiritistischen Ph�nomene als Vorg�nge, die von den Medien selber ausgel�st werden (psychische Automatismen, Sonderexistenz seelischer Teile, Eintauchen in das �kollektive Unbewu�te�, Energieb�ndelung durch Willenskraft u.a.).
    
2. Die spiritistische Theorie rechnet mit einem realen Hereinwirken von (Toten-)Geistern in die sichtbare Welt.

W�hrend die Anh�nger einer rationalistischen Weltanschauung die spiritistischen Ph�nomene durchweg als Betrug ansehen, neigen die Vertreter (para-)psy-chologischer Schulen am ehesten der animistischen Deutung zu. Allerdings bleibt nach Aussch�pfung aller immanenten Interpretationsversuche immer noch ein �ungekl�rter Rest� (Koch), der die M�glichkeit einer transzendenten Einwirkung offenl��t.

Hier ist die Antwort der Theologie gefordert.

Handelt es sich bei den im Spiritismus befragten Geistern um engelhafte Geistwesen, Geister Verstorbener oder gar D�monen? Die christl. Theologie ist sich in der Beantwortung dieser Frage nicht einig, doch d�rfte vom bibl. Befund her die letztgenannte M�glichkeit am ehesten zutreffen. Der Spiritismus steht n�mlich im Widerspruch zum ersten Gebot des Dekalogs (2Mo 20,2f) und ist Gott ein �Gr�uel� (3Mo 19,31; 5Mo 18,9ff u.a.). Wer sich darauf einl��t, verf�llt wie Saul dem Gericht (1Sam 28,7ff). Wer etwas �ber die g�ttlichen Geheimnisse erfahren m�chte, soll nicht Verstorbene, sondern die Bibel (�Mose und die Propheten�) befragen (Lk 16,19ff). Spiritistische Bet�tigung kann eine Vielzahl von seelischen, geistigen und geistl. Sch�digungen mit sich bringen: Angstzust�nde, Halluzinationen, Stimmenh�ren, Verfolgungswahn, Selbstmordgedanken, starke Suchtbindung, gro�e Triebhaftigkeit und sexuelle Perversion, L�stergedanken, Resistenz gegen Gott und sein Wort. Wirkliche Befreiung von durch Spiritismus entstandenen Bindungen ist nur m�glich durch einen Herrschaftswechsel aus dem Reich Satans in das Reich Gottes, durch die �bereignung des Lebens an den Erl�ser Jesus Christus (Lk 11,20; Eph 6,10ff).

S. auch: Okkultismus.

Lit.: H. Bender: �Parapsychologie�, in: A. Resch: Fortleben nach dem Tode, 1980; J. Greber: Der Verkehr mit der Geisterwelt, 1937; K. E. Koch: Seelsorge und Okkultismus, div. Aufl.; H.-J. Ruppert: Okkultismus � Geisterwelt oder neuer Weltgeist?, 1990; L. Gassmann: Esoterik als Lebenshilfe?, 2000.

Lothar Gassmann

Index

Etliche Texte sind auch in gedruckter Form erschienen in verschiedenen Handb�chern (je 144-200 Seiten, je 9,80 Euro):

1. Kleines Sekten-Handbuch
2. Kleines Kirchen-Handbuch
3. Kleines �kumene-Handbuch
4. Kleines Endzeit-Handbuch
5. Kleines Katholizismus-Handbuch
6. Kleines Anthroposophie-Handbuch
7. Kleines Zeugen Jehovas-Handbuch
8. Kleines Ideologien-Handbuch
9. Kleines Esoterik-Handbuch
10. Kleines Theologie-Handbuch

Weitere Handb�cher (�ber Theologie, Esoterik, u.a.) sind geplant. Informationen bei www.l-gassmann.de

 www.bible-only.org