(griech. katholikos = allumfassend, apostolos = Apostel) oder Irvingianer (nach Edward Irving; s.u.): (griech. katholikos = allumfassend, apostolos = Apostel) oder Irvingianer (nach Edward Irving; s.u.):
Aus einer Erweckungsbewegung im 19. Jahrhundert hervorgegangene Kirchengr�ndung mit der Betonung von "Geistesgaben" und der Ernennung neuer "Apostel". Aus einer Abspaltung (Geyerianer) aus der Katholisch-Apostolische Kirche ist die Neuapostolische Kirche hervorgegangen. Die Katholisch-Apostolische Kirche m�chte allerdings mit der von ihr als Sekte gesehenen Neuapostolischen Kirche nicht in Verbindung gebracht werden.
Worum handelt es sich bei der Katholisch-Apostolische Kirche? Ihre Geschichte begann in der ersten H�lfte des 19. Jahrhunderts mit dem Hervortreten vergessener Charismata (Gnadengaben, Geistesgaben). 1820/21 gab ein Geistlicher der anglikanischen Kirche zwei Schriften heraus, die zu Gebetsversammlungen an einem bestimmten Tag der Woche f�r eine besondere Ausgie�ung des Heiligen Geistes aufriefen. Man erstrebte also eine Art "charismatische Erneuerung". Der Verfasser hie� James Haldane Stewart (1776-1854), und seine Schriften waren wohl die Ausl�ser f�r viele der nachfolgenden Ereignisse. Die erste Schrift trug den Titel "Hints for a general union for prayer for the outpouring of the Holy Ghost" ("Hilfeleistungen f�r eine Generalvereinigung zum Gebet f�r das Aussch�tten des Heiligen Geistes"). 1820 ver�ffentlicht, erreichte diese Schrift in vier Jahren in England, Schottland und Irland 322.000 Exemplare Auflage. Die weitere Schrift von ihm "Thoughts on the Importance of special Prayer for the general outpouring of the Holy Ghost" ("Gedanken �ber die Bedeutung des speziellen Gebetes f�r die allgemeine Aussch�ttung des Heiligen Geistes") erschien erstmals 1821 mit einer etwas geringeren Auflage von 89.000 Exemplaren in den Folgejahren. Viele Menschen haben diese Schriften gelesen und wurden dadurch zu Gebetsversammlungen veranlasst, um eine neue Aussch�ttung des Heiligen Geistes und der Geistesgaben zu erbitten. Diese Gebete wurden sehr bald erh�rt. Bereits in den Zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts kam es an drei Hauptschaupl�tzen zu "Geistesaufbr�chen", und zwar mit den Gaben der Prophetie, Weissagung, Glossolalie (Zungenreden) und Krankenheilung. Der erste Hauptschauplatz war seit 1828 die kleine r�misch-katholische Gemeinde Karlshuld auf dem Donaumoos in Bayern/Deutschland. Der zweite lag seit 1830 im westlichen Schottland, im Kreis reformierter Christen, der dritte in London ab 1831, wo h�usliche Gebetsversammlungen in anglikanischen Kreisen stattfanden.
Diese drei Wurzeln:
Karlshuld, Schottland und England mit Sitz in und bei London sind nachfolgend n�her zu betrachten.
Was geschah zun�chst in Karlshuld? Dort lebte der junge r�misch-katholische Priester Johann Lutz. Dieser hatte ein starkes Erlebnis: Von seinen S�nden �berw�ltigt und nahe am Abgrund der Verzweiflung, hatte er jahrelang mit Fasten, Beten und Wachen nach den Regeln der katholischen Kirche versucht, Licht und Trost zu finden. Aber es war alles umsonst gewesen, bis schlie�lich �bernat�rliche charismatische Ph�nomene (Zungenreden, Weissagung) in seiner Gemeinde auftraten. Es ist unwahrscheinlich, dass der Ansto� hierzu von England und Schottland kam. Wahrscheinlich wurde Lutz unabh�ngig davon mit den Geistesgaben konfrontiert. Man vermutet, dass es auch in Deutschland Parallelen in diese Richtung gab, unabh�ngig von den englischen Schriften Stewarts. Jedenfalls beteten immer mehr Menschen, von Lutz` Predigt angeregt, um diese besonderen Glaubenserfahrungen und Geistesausgie�ungen. 1828 wurden von verschiedenen Einzelpersonen Worte ge�u�ert, die als "Worte der Weissagung" gedeutet wurden. Lutz glaubte daran, dass dies alles von Gott komme, nicht vom Teufel, und dass dies eine Wiederbelebung der urchristlichen Gaben des Geistes sei. In diesen Gesichten und Weissagungen wurde verlautbart, dass Gottes Gericht nahe sein, dass Christus bald kommen w�rde und dass er Botschafter schicken wolle.
"Der Herr sagte: 'Ich will Propheten und Apostel zu ihnen senden...'"
Diese Worte wurden oft wiederholt und hinterlie�en einen tiefen Eindruck auf Lutz und verschiedene Gemeindeglieder. Lutz kam erst 1842 durch den schottischen "Propheten" William Caird in pers�nlichen Kontakt mit den englischen Kreisen und wurde 1859 � nach seiner Exkommunikation aus der R�misch-Katholischen Kirche � zu einem Engel (Bischof) der Katholisch-Apostolische Kirche geweiht.
Die anderen "Aufbr�che" fanden in Schottland und England statt. �ber den schottischen Aufbruch heisst es in der "Geschichte der Neuapostolischen Kirche" (S. 16):
"Ein einfacher Zimmermann in Schottland, Jakob Grubb, war es, durch den Gott sprach ..."
Durch seine Handauflegungen und Inspirationen kamen andere mit diesem Geist in Ber�hrung. Jakob Grubb
"sprach vom Kommen des Herrn, und davon, dass er vorher noch eine besondere Arbeit in seiner Kirche verrichten wolle".
Er sprach
"von einem scheinenden Licht, das sie erleuchten w�rde, von einer Wolke, die wie eine Menschenhand auss�he und die anwachsen solle, um alles zu bedecken."
Nicht weit von der H�tte Grubbs entfernt lebte die Familie Campbell. Der Vater Campbell war ein Geistlicher und hatte zwei T�chter. Die �ltere Tochter hie� Isabell. Diese wurde wie eine Heilige verehrt. Menschen pilgerten zu ihr hin. Es gab offensichtlich auch da schon besondere Gaben und Erscheinungen. Isabell ist allerdings fr�h an Tuberkulose verstorben. Der Geist und die Verehrung gingen dann auf ihre Schwester Mary �ber. Beide M�dchen hatten die "Gabe der Weissagung" besessen und Visionen und Gesichte gehabt, ebenso die schottische Familie MacDonald. In allen diesen Familien traten die Gaben der Weissagung, der Heilung und des Zungenredens auf. Sie sahen sich als vom Heiligen Geist erf�llt und inspiriert an ("Inspirierte").
Diese Ereignisse verursachten gro�es Aufsehen bis nach London. In der N�he von London gab es seit 1826 die Albury-Konferenzen, benannt nach dem Schloss und Sitz des englischen Bankiers Henry Drummond. Dort hatte man auch schon um die Wiederbelebung der urchristlichen Geistesgaben gebetet. Um die Ph�nomene zu untersuchen, reisten Teilnehmer der Albury-Konferenzen nach Schottland und sagten danach:
"Hier sind die gleichen Gaben nach 1. Korinther 12 und 14 wie in der Urkirche � Glossolalie, Krankenheilungen und Weissagungen und �hnliches."
Alles das geschah wohlbemerkt fast ein Jahrhundert vor Beginn der Pfingstbewegung.
Welche "Prophezeiungen" gab es denn in Karlshuld und Schottland? �ber die Ereignisse in Karlshuld im Jahre 1828 findet sich folgende Schilderung:
"Zwei Personen (ein Mann und eine Frau) bekamen prophetische Gaben, und folgende Punkte waren es vorz�glich, die sehr oft gesagt wurden: Der Herr wolle jetzt Seine Kirche wiederherstellen wie am Anfange: dieses Heiles und Segens werde Er Protestanten, Katholiken u. a. ohne Unterschied teilhaftig machen; Er werde wieder Apostel geben und Propheten, wie am Anfange...",
so in einem Brief von Lutz an den katholisch-apostolischen Professor Heinrich Thiersch in Marburg vom 3.2.1852. �ber "Prophezeiungen" in Schottland berichtet R. Norton in seinem Buch "The Restoration of Apostles And Prophets" aus dem Jahre 1861 (S. 20 ff.):
"Die Zeit ist kurz. Die Zeit ist nahe. Gott kommt n�her. Der gelobte Morgen kommt."
Und eine andere "Prophezeiung" lautete:
"Ich erinnere mich an das Rufen im Geist, 'Sende uns Apostel, � sende uns Apostel.'"
Die "Prophezeiungen" waren also ganz deutlich verbunden mit dem Ruf nach Aposteln, nach der Wiederherstellung der Urkirche in ihrer v�lligen Gestalt mit allen damaligen �mtern.
Eine Schl�sselfigur der Anfangszeit ist der Theologe Edward Irving. Geboren am 4. August 1792 in Annan in der schottischen Grafschaft Dumfries, studierte er sp�ter an der Universit�t Edinburgh. Mit 18 Jahren wurde er Lehrer der Mathematik an einer Schule in Haddington, wo er bis 1819 blieb. Er wollte Missionar werden und wurde dann als Hilfsprediger von dem bekannten schottischen Verk�ndiger Thomas Chalmers nach Glasgow berufen. Dies geschah im Jahre 1819. In Glasgow allerdings konnte er noch nicht durchdringen, er hatte da wenig Erfolg. 1822 schlie�lich erfolgte seine Berufung nach London, die von dem Presbyterium der kleinen kaledonischen Kirche in Hatton Garden im Zentrum Londons ausging. Das war f�r den Drei�igj�hrigen ein gro�er Schritt. Irving besa� eine feurige Predigtgabe, konnte die Intellektuellen ansprechen und offenbarte neue Erkenntnisse, die er den Menschen vermitteln wollte. So hatte er bald Zulauf von h�chsten Kreisen der Londoner Gesellschaft. Seine Kirche war meistens �berf�llt. Deshalb hat seine sp�tere Amtsenthebung umso gr��eres Aufsehen verursacht. Man musste auf dem Regent Square 1827 extra f�r Irvings Gemeinde eine neue Kirche bauen. Der Gottesdienst dauerte selten unter zweieinhalb Stunden.
Irving hatte mit der Kirchenleitung bereits ab 1827 Probleme bekommen. Er war Mitglied der schottisch-presbyterianischen Kirche, die einen strengen Calvinismus vertrat. Seine Christologie sei h�retisch (eine Irrlehre) , warf ihm seine Kirche vor. Im Oktober 1827 kam ein Mann in seine Sakristei und fragte ihn, "ob er in seiner Predigt den menschlichen Leib des Herrn als von s�ndlicher Substanz bezeichnet habe, ob er glaube, dass der Leib des Sohnes Gottes sterblich, verderbt und verg�nglich, wie jeder Menschenleib, gewesen sei?" Und als er das bejaht hatte, erschien kurz darauf eine Schrift von eben diesem Mann namens Cole, der ihn �ffentlich dieser Irrlehre beschuldigte. Irving musste antworten mit der Verteidigungsbrosch�re "Christi Heiligkeit im Fleisch".
Irvings Christologie ist tats�chlich so beschaffen, dass er sehr stark die Menschlichkeit Jesu betont, kaum die G�ttlichkeit. Er betrachtet Christus als Repr�sentanten der Menschheit, der uns alle verk�rpere. Christus sei nur deshalb Christus, weil in ihm der Geist Gottes wohne. Die >Geistestaufe mache ihn zu dem, der er sei � und diese k�nnten wir auch alle erlangen. Irvings Geistbegriff besagt, dass der Geist Gottes die menschliche Natur Christi erf�llt und ihn dadurch zu �bernat�rlichen Taten bef�higt habe. Christus habe das vorweggenommen, was nun jeder Mensch erlangen k�nne, wenn auch nicht in der Vollkommenheit wie Christus. Irvings Christologie � so m�chte ich an dieser Stelle anmerken � ist zwar nicht repr�sentativ f�r die Christologie der Katholisch-Apostolische Kirche, auch nicht der Neuapostolischen Kirche und auch nicht der Pfingstbewegung, aber eine Schwerpunktverlagerung von der Bedeutung Jesu Christi auf die Bedeutung des Heiligen Geistes ist bei all diesen � in sich unterschiedlichen � Gruppen festzustellen.
Als Irving im Mai 1828 in Edinburgh/Schottland, in seiner Heimat, weilte, lernte er den Geistlichen John Campbell kennen. Dieser John Campbell stammte aus der bereits erw�hnten Familie Campbell aus Gairloch im Norden Schottlands. John Campbell hatte auch Probleme mit seiner Kirche und bef�rchtete, seines Amtes enthoben zu werden, was allerdings erst drei Jahre sp�ter, 1831, eintrat. Er lehrte die Ansicht, die gegen den strengen Calvinismus mit seiner doppelten Pr�destinationslehre stand, n�mlich dass Gott alle Menschen so liebe, dass er f�r alle seinen Sohn in den Tod gegeben habe. Da Christus f�r alle gestorben sei, k�nne er allen vergeben und sie vom Gericht freisprechen. Es existiere also keine Vorherbestimmung zum Heil oder zur Verdammnis, sondern Gottes Liebe gelte universal (>Allvers�hnung oder Heilsuniversalismus). Durch den Kontakt mit John Campbell und seiner Familie kam Irving auch mit den �bernat�rlichen Ph�nomenen in Ber�hrung, die oben bereits erw�hnt wurden.
Durch die Vermittlung Irvings und anderer Personen kamen diese Gaben der Weissagung, des Zungenredens, der Heilung und Prophetie nach London. Anfang der drei�iger Jahre wurde dort in Gebetsstunden um das Ausgie�en des Heiligen Geistes in seiner F�lle gefleht. Die Person, die dazu gebraucht wurde, war zun�chst einmal die Frau des Rechtsanwaltes Cardale. Frau Cardale weissagte und sagte: "Der Herr kommt bald, er kommt, er kommt." Wir m�ssen r�ckblickend sagen: Das ist damals nicht eingetroffen! Insofern haben sich diese "Weissagungen" als doch nicht von Gott inspiriert erwiesen. Irving aber duldete sie in zunehmendem Ma� in seiner Gemeinde.
1830/31 traten drei Zungenrednerinnen in London auf:
Und das f�hrte zu Tumulten, Sensationsgier und Auseinandersetzungen in der Kirchengemeinde, in der Presbyterianischen Kirche und schlie�lich zur Amtsenthebung Irvings. Es kam es zum Prozess gegen Irving, weil er diese Vorkommnisse duldete. In der Anklage berief sich die Presbyterianische Kirche auf ihre Gottesdienst-Ordnung, in der es hie�:
"Sobald der �ffentliche Gottesdienst angefangen hat, hat jeder seine ganze Aufmerksamkeit darauf hinzurichten, darf nichts lesen, au�er was der Geistliche verliest oder zitiert; er hat sich noch mehr vor allem Fl�stern, allem Verkehr mit anderen u. s. w. und vor allem unpassenden Betragen, welches den Geistlichen oder das Volk st�ren oder sich und andere vom Gottesdienst abhalten k�nnte, zu h�ten."
Es soll also v�llige Konzentration auf das Wort Gottes herrschen. Und wenn Tumulte entstanden und Irving Ursachen duldete, welche diese herbeif�hrten, musste er mit Konsequenzen rechnen.
Ein zweites Argument gegen Irving war mehr theologisch-grunds�tzlicher Natur: Die reformierte Westmister-Konfession h�lt daran fest, dass die Offenbarung Gottes in Form der Bibel vorliegt und als solche abgeschlossen ist, dass also keine neuen Offenbarungen notwendig sind (Neuoffenbarung).
So heisst es:
"Der ganze Rat Gottes ... ist entweder ausdr�cklich in der Schrift niedergelegt oder kann durch rechte und genaue Folgerungen aus der Schrift abgeleitet werden; niemals und nirgends ist etwas dazu zu setzen weder durch neue Offenbarungen des Geistes, noch durch menschliche Traditionen."
Irving hielt dagegen:
"Wenn das das Werk des Geistes ist, wer k�nnte es hindern?" Und er warf der Kirchenleitung vor, sie stelle gar nicht die Frage, ob das jetzt der Geist Gottes wirke, sondern gehe mit Formgr�nden gegen ihn vor. Dem k�nne er sich nicht f�gen. "Ist dies das Werk des Heiligen Geistes, die Stimme Jesu in seiner Kirche, wer bin ich, dass ich sie hindern k�nnte?"
Irvings Verteidigung konnte seine Amtsenthebung nicht verhindern. Es kam zum Prozess. Im Mai 1832 wurde ihm untersagt, in der Kirche am Regent Square weiterhin lehren zu d�rfen. Und dann, wenige Tage sp�ter, mietete er einen Saal in London, in dem auch der Utopist Robert Owen seine Vortr�ge gehalten hatte, mit 800 Pl�tzen. Er hielt von nun an dort seine Versammlungen ab � oder eben auf den Pl�tzen und Strassen Londons unter freiem Himmel. 1833 (nach den ersten Apostelberufungen; s.u.) wurde dann ein noch schwerwiegenderes Urteil �ber Irving gef�llt, welches zu seinem Ausschluss aus der schottisch-presbyterianischen Kirche f�hrte. Der Grund war seine bereits erw�hnte Irrlehre �ber die menschliche Natur Christi. Irving lebte danach nur noch kurze Zeit. Im Herbst 1834, eineinhalb Jahre sp�ter, nachdem er vorher noch zum "Engel", also zum Bischof der apostolischen Gemeinde, ernannt worden war, ist er aufgezehrt von diesen K�mpfen mit 42 Jahren verstorben. Er wurde in der St. Mungos Kathedrale in Glasgow bestattet, wo �ber seiner Grabst�tte auf einem Gem�lde die Figur Johannes des T�ufers mit dem Angesicht Edward Irvings dargestellt wurde � Johannes der T�ufer, der Christus vorausgeht und ihn ank�ndigt.
Irving selber wurde nicht "Apostel", ist aber ein ma�geblicher Vorl�ufer und Impulsgeber der Katholisch-Apostolischen und Neuapostolischen Bewegung gewesen � auch wenn sich diese Gruppen in der Folgezeit zumeist von ihm distanziert haben, da sie mit seinen teilweise extremen Lehren und Ansichten nicht identifiziert werden wollten. Insofern ist auch die zum Schimpfwort gewordene Bezeichnung "Irvingianer" f�r die apostolischen Gruppen problematisch und wird von diesen strikt abgewiesen. Dennoch hat Irving unbestreitbare Einfl�sse auf die apostolische Bewegung ausge�bt. Es w�ren zu nennen: die Wiederentdeckung der charismatischen Gaben, die Betonung des Heiligen Geistes, die Propagierung der Geistestaufe, die Erwartung der nahen Wiederkunft Jesu Christi. Nach Ansicht von Albrecht Weber (Die Katholisch-Apostolischen Gemeinden, Diss. 1977, XVI) war Irving nicht "Stifter" der Katholisch-Apostolischen Gemeinden, sondern, "Herold", "Verk�nder" und "Propagandist". Die Stifter waren andere Personen, von denen im n�chsten Abschnitt zu handeln ist.
Als Stifter der Katholisch-Apostolische Kirche k�nnen der Londoner Bankier Henry Drummond und der Londoner Rechtsanwalt John Bate Cardale bezeichnet werden. Seit dem ersten Advent 1826 lud Drummond auf Anregung des anglikanischen Geistlichen Lewis Way j�hrlich f�r eine Woche 30-50 Geistliche und (nach bestimmter Art ausgew�hlte) Laien auf seinen Landsitz Albury Park bei London ein. Diese besch�ftigten sich bei den Albury-Konferenzen u.a. mit folgenden Themen: mit der Lehre der Heiligen Schrift �ber die Zeiten der Heiden, die auslaufen werden nach Lukas 21,24 und R�mer 11,25, und �ber die gegenw�rtige Haushaltung Gottes; mit der Lehre �ber die Juden, �ber das Schicksal Israels; mit der Lehre von der zweiten Ankunft (Wiederkunft) Christi; mit der Reihenfolge der Ereignisse, die der Wiederkunft vorausgehen.
Die Ergebnisse, welche die Albury-Konferenzen hervorbrachten, lassen sich in sechs Punkten zusammenfassen:
1. "Die gegenw�rtige christliche Haushaltung (dispensation) [Epoche] wird nicht durch eine immer mehr zunehmende Kraft und Ausbreitung der Predigt des Evangeliums zuletzt unmerklich in das Gottesreich �bergehen, sondern durch schwere Gerichte, die auf die Zerst�rung des jetzigen Kirchen- und Staatswesens abzielen werden, in �hnlicher Weise endigen wie ehemals die j�dische Haushaltung." [Man kann diese Lehrmeinung als >pr�millennialistischem Dispensationalismus kennzeichnen. Dieser vertritt eine Abstufung der Heilsgeschichte in Epochen, z.B.: Epoche der j�dischen Haushaltung � Epoche der christlichen Haushaltung � Epoche der Endzeit. Diese Ansicht tritt in Gegensatz zum Postmillennialismus, der das Kommen des Reiches durch die menschliche Leistung und H�herentwicklung erwartete. Hier aber geht es durch Gerichte hindurch; dann erst erfolgt die Wiederkunft Christi � und ganz am Ende richtet Christus selbst sein Reich auf.]
2. "Im Verlaufe der auf die Christenheit herabtriefenden Gerichte werden die Juden ihrem Lande zur�ckgegeben und als Volk wiederhergestellt werden." [Auch diese Lehre besitzt eine biblische Grundlage. Die Erwartung hat sich inzwischen tats�chlich erf�llt: 1948 wurde der Staat Israel ausgerufen.]
3. "Die Gerichte aber ... beginnen bei dem Teile der Kirche, welcher bis dahin am meisten beg�nstigt war und darum auch am meisten verantwortlich ist." [Damit ist z.B. in England die Staatskirche gemeint.]
4. "Auf die Gerichte wird eine Periode allgemeiner Gl�ckseligkeit ... f�r die gesamte Menschheit, ja sogar f�r die Tiere folgen, die gemeinhin als das tausendj�hrige Reich (Millenium) bezeichnet wird." [Millennialismus oder Chiliasmus].
5. "Die Parusie (�second advent`) (Wiederkunft) Christi geht dem tausendj�hrigen Reich voraus oder tritt zum Beginn desselben ein." [Pr�millennialismus : Christus kommt wieder vor dem Millennium, vor dem Tausendj�hrigen Reich.]
6. "Eine gro�e (apokalyptische) Periode von 1260 Jahren, die unter der Regierung Justinians begann, ist zur Zeit der franz�sischen Revolution abgelaufen; von dieser Zeit an begann die Aussch�ttung der Zornschalen gem�ss der Offenbarung Johannes; Christus wird bald erscheinen ..." [Hier hat man gerechnet. Man hat Justinian als Ausgangspunkt gesetzt und ist dann auf die Franz�sische Revolution als Beginn der Endzeitgerichte gekommen. Dabei erwartet man Christus bald. Neue Apostel � so die sp�tere Ansicht � werden ihm den Weg bereiten, und Irving wird als Johannes der T�ufer betrachtet, der Christus und seinen Aposteln vorangeht; s.o.]
Der letzte Punkt ist sicherlich der problematischste. Die Albury-Konferenz l�ste sich denn auch auf, als die Katholisch-Apostolische Kirche entstand. Aber sie war die Keimzelle daf�r.
Wie kam es nun zur "ersten Apostelberufung der Neuzeit"? Die "charismatisch Erweckten" waren am Anfang der Drei�iger Jahre zunehmend aus ihren Kirchen ausgeschlossen wurden. Und nun geschah folgendes:
Henry Drummond wurde am 20. Oktober 1832 durch eine "Prophezeiung" zum "Hirten" der Gemeinde Albury berufen, die damals etwa f�nfzig Personen z�hlte. Es war eine Art Hausgemeinde. Aber Drummond trat dieses Amt des Hirten nicht an, weil er �berzeugt war, dass ihm noch die Ordination, die Amtseinsetzung durch Handauflegung (mit Geist�bertragung) fehle. Nun geschah es aber, dass am 31. Oktober 1832 der Londoner Rechtsanwalt John Bate Cardale durch ein "prophetisches Wort" als "Apostel" angesprochen wurde. (Die Amtsbezeichnungen der Katholisch-Apostolische Kirche, ebenso wie der Neuapostolischen Kirche und �hnlicher Gemeinschaften, sind immer in Anf�hrungsstrichen zu denken.) Cardale hatte gebetet, dass die Versammlung im Hause Drummonds angetan werde mit der Kraft aus der H�he. "W�hrend er da noch kniete, hingenommen im Geiste, erhob sich Drummond und redete ihn an mit unbeschreiblicher Macht und W�rde: �Bist du nicht ein Apostel! Warum spendest du nicht den Heiligen Geist?`" Der 30 j�hrige Londoner Rechtsanwalt Cardale wurde also 1832 zum ersten "Apostel der Neuzeit" oder "Endzeit" berufen � zun�chst von seinem Freund Henry Drummond und dann best�tigt von dem sp�teren "Pfeilerpropheten" Taplin. Nun nahm die Geschichte ihren Lauf. Am Heiligabend 1832 ordinierte Cardale den Prediger William Caird (den Ehemann von Maria Campbell; s.o.) zum Evangelisten und zwei Tage sp�ter Henry Drummond zum Hirten. Dieser erhielt nun seine ersehnte Ordination, und damit begann der Aufbau einer priesterlichen �mterordnung oder Hierarchie. Folgende weitere M�nner wurden zu "Aposteln" berufen: am 25. September 1833 Henry Drummond; am 18. Dezember 1833 der k�nigliche Beamte am Londoner Tower, Henry John King-Church; im gleichen Monat der Parlamentarier und Sohn eines englischen Staatsministers, Spencer Perceval; im Januar 1834 der ehemalige anglikanische Geistliche Nicholas Armstrong; am 13. August 1834 der Londoner Rechtsanwalt Francis Valentine Woodhouse (der l�ngstlebende Apostel, der erst 1901, mit 96 Jahren, verstorben ist).
Damit war im Sommer 1834, also eineinhalb Jahre nach der Berufung Cardales, die Zahl "Sechs" erreicht. Das Ziel blieb aber die Vollzahl, die "Zw�lf" � analog zum engsten Apostelkreis um Jesus. So wurde Cardale vom "Geist" angewiesen, mit dem Propheten Taplin die Gemeinden zu besuchen, die sich immer mehr bildeten, damit Gott weitere Apostel bezeichnen solle. Und so wurden im Jahre 1835 sechs weitere M�nner zu Aposteln berufen: der Schriftsteller John Owen Tudor, der ehemalige anglikanische Pfarrer Henry Dalton, der schottische Adlige und Rechtsgelehrte Thomas Carlyle, der adlige Gutsbesitzer und Hauptmann Francis Sitwell, der ehemalige schottische presbyterianische Geistliche William Dow und der Apotheker und Arzneimittelgro�h�ndler Duncan Mac Kenzie. Der zuletzt berufene Apostel MacKenzie gilt als der "Judas" in diesen Kreisen, weil er f�nf Jahre sp�ter seine Apostelberufung zwar weiterhin anerkannte, aber sich von der Amtsaus�bung wegen Auseinandersetzungen zur�ckzog. Das sind also die zw�lf "Apostel der Endzeit" aus der Katholisch-Apostolischen Bewegung.
Ein weiteres wichtiges Datum war der 14. Juli 1835. Nachdem alle zw�lf Apostel "bezeichnet" waren, wurden sie an diesem Datum "ausgesondert". Die Aussonderung war die Amtseinf�hrung durch die Handauflegung s�mtlicher in London bereits eingesetzten "Engel" und "Erzengel" (Bischofs�mter). Es handelte sich dabei um Bisch�fe der sieben Gemeinden in London (symbolische Siebener-Struktur), die zumeist nach Stadtteilen benannt waren: Zentralgemeinde, Bishopsgate, Southwark, Chelsea, Islington, Paddington und Westminster. Als die Apostel ausgesondert waren, zogen sie sich ein Jahr lang nach Albury auf den Schlosssitz von Drummond zur�ck, um sich auf ihre Aufgabe vorzubereiten, die Welt mit der neuen Apostellehre zu durchdringen. Bei den katholisch-apostolischen Apostelversammlungen f�hrte der "Pfeilerapostel" Cardale als Erstberufener zwar den Vorsitz, aber es gab noch kein Stammapostolat mit einer absoluten Regierungsgewalt wie sp�ter in der Neuapostolischen Kirche. Vielmehr galt Cardale als "Gleicher unter Gleichen". Taplin war "Pfeiler der Propheten", und es gab je einen Pfeiler der Evangelisten und Hirten, die "Gleiche unter Gleichen" sein sollten.
In diesem Jahr der Stille trafen sie sich t�glich zu Bibelbetrachtungen, die allerdings mit Hilfe von sieben Propheten betrieben wurden, d.h. die Propheten erschlossen den Aposteln durch ihre Eingebungen den "Geist der Schrift", oft auch allegorisch. Diese zw�lf Apostel repr�sentierten nach ihrer eigenen Vorstellung die zw�lf St�mme des "geistlichen Israels", also der Gemeinde. Gott sollte die Christenheit unter ihnen, die allesamt Bewohner der Britischen Inseln waren, aufteilen. Deshalb wurde die Christenheit in zw�lf St�mme gegliedert und jedem Apostel ein Stamm zugeteilt: Cardale erhielt England und Amerika als den Stamm Juda. Drummond erhielt Schottland und die protestantische Schweiz, den Stamm Benjamin. Perceval erhielt Italien, den Stamm Manasse. King-Church erhielt D�nemark, Niederlande und Belgien als Isaschar. Armstrong erhielt Irland, Griechenland und den Orient als Sebulon. Woodhouse erhielt S�ddeutschland und �sterreich, den Stamm Ruben. Tudor erhielt Polen, Indien und Australien als Ephraim. Dalton erhielt Frankreich und den katholischen Teil der Schweiz: Asser. Carlyle erhielt Norddeutschland: Simeon. Sitwell erhielt Portugal und Spanien: Naphtali. Dow erhielt Russland, Finnland und das Baltikum: Dan. MacKenzie erhielt Norwegen und Schweden: Gad. Die kirchliche Herkunft dieser "Apostel" war �brigens unterschiedlich. Die meisten waren Anglikaner. Es gab aber auch einen Freikirchlichen (Henry John King-Church), Independisten, Kongregationalisten und Schottisch-Presbyterianische.
Carlyle berichtet offen �ber die Probleme des Anfangs:
"Niemand wusste, was ein Apostel sei, welche Pflichten und Verpflichtungen mit diesem Amte verbunden seien. Wir mussten alles wie Kinder lernen, wir mussten alle in die Schule gehen, und manchmal in eine sehr schwere Schule. Nun entstand die Frage, wie das apostolische Amt ausge�bt werden sollte. Wir sahen: Alle anderen �mter werden durch Apostel eingesetzt, aber die Apostel allein durch den Herrn" (zit. nach Weber, ebd., 26).
Die Apostel also f�rchteten ihre Unwissenheit. Wie Kinder mussten sie erst lernen. Anfangs hatten sie ja die Vollzahl noch nicht erreicht, lebten zum Teil noch in ihren alten Gemeinden � und das Apostelamt bedeutete einen riesigen Bruch in ihrem Leben. Mit der Aussonderung war nun ein neuer Schritt erreicht. Sie waren von allen bisherigen Verpflichtungen befreit und f�r ihren Dienst freigestellt.
Die neuen Apostel wandten sich seit 1835 mit verschiedenen Aufrufen ("Testimonium") an geistliche und weltliche F�hrer der Erde, um auf die Endzeit, die zu erstrebende Einheit und Sammlung der Christen und das dazu dienliche wiederaufgerichtete Apostelamt hinzuweisen. Die Resonanz bei den Adressaten war �u�erst gering, die Reaktion fast durchweg ablehnend, da keiner (schon gar nicht der Papst) bereit war, die Autorit�t dieser M�nner als "Apostel" anzuerkennen. Nachfolgend zur Illustration ein Ausschnitt aus dem "Zeugnis der Apostel an die geistlichen und weltlichen H�upter der Christenheit" aus dem Jahre 1836:
"Und schon hat Er (Gott) sich aufgemacht, Sein Heiligtum wieder zu bauen, die zerfallene H�tte Davids, Seinen Wohnsitz in Zion. Von da geht Sein Zeugnis an alle Getauften, ausgerichtet von zw�lf M�nnern, die durch den Heiligen Geist zu Aposteln berufen und aus den Orten ihrer Geburt ausgesondert worden sind f�r den Dienst Christi in allen Landen. Ihr Amt wird es sein, durch den Glauben und das anhaltende Gebet des Volkes Gottes allen Getauften den Segen auszuspenden, den Jesus, der Apostel Seiner Kirche, durch Apostel geben m�chte ... Dies ist keine neue Sekte: es ist Gottes Werk, um Seinen Segen der ganzen Christenheit, der ganzen getauften Welt, mitzuteilen ... In der ganzen Christenheit, Gesetzlosigkeit: hier Unterwerfung unter die Autorit�t; au�erhalb, Spaltung und Sekten: hier Ein Leib, einig im Glauben, mit Lehrern, die einm�tig dasselbe lehren. Drau�en, Schulen des Antichrists unter dem Vorsitz von H�uptern, die sich das Volk selbst erw�hlt hat: hier, Ein Leib, regiert durch �mter, die nicht vom Volke eingesetzt, sondern von Gott gegeben sind."
1855 starben innerhalb kurzer Zeit drei der ersten "Apostel der Neuzeit": Thomas Carlyle, William Dow und Duncan MacKenzie. Das war f�r die Katholisch-Apostolische Kirche eine �berraschung � hatte man doch zun�chst noch die Wiederkunft Christi zu Lebzeiten aller Apostel erwartet. Nun aber stellte sich die Frage, ob man neue Apostel in diese �mter berufen solle, und man entschied bereits damals bei den Katholisch-Apostolischen, keine neuen Apostel zu berufen. Die Bewegung, die das jedoch tat, war die sp�tere Neuapostolische Kirche mit ihren Vorl�ufer-Gruppen (Geyerianer; s. dort). Man berief deshalb keine neuen Apostel, weil man die Wiederkunft Jesu Christi noch zu Lebzeiten zumindest der letzten katholisch-apostolischen Apostel erwartete. Diese Erwartung hat sich nicht erf�llt. Im Jahre 1901 starb als letzter "Apostel der Neuzeit" innerhalb der Katholisch-Apostolische Kirche Francis Valentine Woodhouse. In den Jahrzehnten darauf starben nacheinander die letzten Bisch�fe, Priester und Diakone. Im Zusammenhang damit ist die Zahl der katholisch-apostolischen Gemeinden immer mehr zur�ckgegangen. Die �kumenische Breitenwirkung, die von ihren Gr�ndern angestrebt worden war, wurde nicht erreicht. Die Katholisch-Apostolische Kirche wurde infolge der �berwiegenden Nichtanerkennung ihrer Apostel immer mehr in ein sektiererisches Nischendasein gedr�ngt. Heute treffen sich Mitglieder und Besucher der Katholisch-Apostolische Kirche noch in kleinen Gruppen an verschiedenen Orten. Oft nehmen sie auch an Gottesdiensten anderer Kirchen teil, um etwa das Abendmahl zu empfangen.
Die Katholisch-Apostolische Kirche ist � trotz ihres urspr�nglichen �kumenischen Anspruchs � als Sekte zu werten. Der Hauptgrund f�r dieses Urteil ist ihre Ernennung neuer Apostel gegen die Lehre der Heiligen Schrift, welche Apostel nur f�r die ersten Gemeinden in der Urchristenheit und nicht f�r sp�tere Zeitepochen kennt (Apostel). Als weitere Gr�nde sind mancherlei Sonderlehren und nicht eingetroffene "Prophezeiungen" zu nennen (Falsche Propheten).
Zur Beurteilung vgl. auch: Geyerianer; Neuapostolische Kirche, Neuoffenbarung, >Geistesgaben, Zungenreden u.�.
Lit.: J. A. Schr�ter, Die Katholisch-Apostolischen Gemeinden in Deutschland und der "Fall Geyer", Dissertation, Martin-Luther-Universit�t, Halle-Wittenberg 1996; C. G. Strachan., The Pentecostal Theology of Edward Irving, Peabody/Mass. 1988; A. Weber, Die Katholisch-Apostolischen Gemeinden. Ein Beitrag zur Erforschung ihrer charismatischen Erfahrung und Theologie, Inauguraldissertation, Philipps-Universit�t Marburg/Lahn 1977; L. Gassmann, Neuapostolische Kirche. Gibt es wieder Apostel?, Lage 2001.
Lothar Gassmann
Irving, Edward: Katholisch-Apostolische Kirche
Irvingianer: Katholisch-Apostolische Kirche
Etliche Texte sind auch in gedruckter Form erschienen in verschiedenen Handb�chern (je 144-200 Seiten, je 9,80 Euro):
1. Kleines Sekten-Handbuch
2. Kleines Kirchen-Handbuch
3. Kleines �kumene-Handbuch
4. Kleines Endzeit-Handbuch
5. Kleines Katholizismus-Handbuch
6. Kleines Anthroposophie-Handbuch
7. Kleines Zeugen Jehovas-Handbuch
8. Kleines Ideologien-Handbuch
9. Kleines Esoterik-Handbuch
10. Kleines Theologie-Handbuch
Weitere Handb�cher (�ber Theologie, Esoterik, u.a.) sind geplant. Informationen bei www.l-gassmann.de